所说的使天下太平在于治理好自己的国家的道理：因为最高统治者能敬重老年人，民众就会兴起孝顺之风；统治者尊敬年长者，民众就会兴起尊敬兄长之风；统治者能怜抚孤儿，民众就不会抛弃有效。所以君子有个衡量方正的原则

你所厌恶于上级的言语行为，你便不要用来对待下级；你所厌恶于下级的，便不要用来侍奉上级；在你前面的人所厌恶的，你便不要加之于你后面的人；在你后面的人所厌恶的，你便不要加之于你前面的人；在你右边的人所厌恶的，你便不要加之于在你左边的人；在你左边的人所厌恶的，你便不要加之于在你右边的人。这便是衡量方正的原则。

《诗经．小雅．南山有台》上说；“君子多快乐喜欢，他是百姓的父母官。”百姓所喜爱的他喜欢，百姓所厌恶的他厌恶，这才叫做百姓的父母官。

《诗经．小雅．节南山》说：“高大的南山，岩石累累。伟大光明的师吏，百姓全都伸长脖子仰望你。”一国的统治者不可以不谨慎，一走上邪路，便会被广大人民所杀戮了。

《诗经．大雅．文王》上又说；“当殷商还没脱离民众时，能够无愧地面对上帝。我们要以它作面镜子，证明要保持国运昌盛是不容易的。”这就说明，得到民众的心，就能得到整个国家；失掉民众的心，就会失掉整个国家。

所以君子最先要谨慎对待的是坚持道德准则，有道德这才有人民，有人民这才有土地，有土地这才有财富，有财富这才有用度。

道德是根本，财富是末节。

轻视道德，重视财富，这是教导人民互相争夺。

所以，一个国家，财富聚集于极少数人手中，百姓就会离散；财富分散在民众那里，百姓就团结拢来。

话语，不合理地胡乱讲出去，也就有不合理的胡言乱语听近来。财货，以不合理的方式胡乱地拿进来，也会不合理地胡乱花出去。

《尚书．康诰》上说：“命运不一定定在某一处。”这是说，你行好就得到它，不行好就失掉它。.

《楚书》上说：“楚国没有什么可当作宝贝的，只有以善良奉为宝贝。”

晋文公母舅狐偃说；“逃亡者重耳没有什么可做宝贝的，把仁爱父母奉为宝贝。”

《尚书．秦誓》上说：“有位这样的臣子，笃厚专一，却没有其他技能，只是心胸宽阔，能容纳一切。人家有本领，好象是他自己有一样，人家美好通达，他心中喜爱这人，不单像自己口里称颂的那样，而是实实在在能完全容纳他们，因此用他来保护我们子子孙孙和老百姓，大概是很有好处的啊！如果人家有本领，嫉妒而又厌恶他；人家美好通达，却阻抑他，使他走投无路，而不能容忍他，以致我们的子孙和老百姓得不到保护，这也危险得很呀！”

只有仁德的人能够把这种人驱逐出境，流放到落后地区去，不同中原诸国人民在一地。这叫做只有仁德的人能够爱护好人，憎恶坏人。

看见贤良的人不能推举提拔，举拔又不能早一些，这是由于怠慢。看见坏人却不能斥退，斥退又不能流徙到远方，这是一种过失。

喜爱人们所厌恶的，厌恶人们所喜爱的，这叫做违背民众的心意，灾难一定会降临到他身上。

所以君子治国有个大的原则：一定要用忠诚信实来得到人民拥护，而骄傲奢侈一定会失掉人民。

增殖财富有个大的原则：生产的人多，消费的人少；工作得努力，花费得舒缓，这样，财富便经常充足了。

仁德的人靠自己身体力行以增殖财富，不仁德的人不爱惜自身声誉贪图财富。

没有统治者喜爱仁德而百姓不讲道义的，没有讲道义的人而工作不是善始善终的，没有府库的财富不是属于国家的。

孟献子说：“自备有马匹车辆的高官，不可去考虑养鸡养猪这样的小利，有丧事或者祭祀能用自然冰块的卿大夫，不可去考虑放牧牛羊的出息，有兵车百辆的大夫不可任用搜刮剥削民财的下属，与其有搜刮剥削民财的下属，宁可有盗窃公物的下属。”这就是说，国家不以聚集财富为利益而实行道义为利益。

一国之君若专以聚集财富为目的，一定是从任用小人开始。小人自以为得意，若让他们来治理国家，天灾人祸便一块都会来了。纵是有好人能人，也没有办法挽救了。这便叫做国家不以聚集财富为利益，而以实行道义为利益。