孔子答道：“文王、武王的主张，书籍上都记载着。贤能之人当政，那政见便被执行；贤能之人不当政，那政见便被废弃。

人民对政治最敏感，犹如树木对土地最敏感一样。政治好比水边的蒲苇，易生易长。

所以掌管政治在于当政的人。选取当政的人要靠自身有修养，修养自身要凭借道德，修养道德要依靠仁德。

仁德是人和人之间不可少的准则，以亲爱亲族长辈为第一义；义是合宜的意思，以尊贤人为第一义。由亲到疏，亲近的程度也逐渐下降；由最贤到稍贤，尊敬的程度也逐渐不同，礼节便由此产生。

禮所生也親親之殺尊賢之等義者宜也尊賢為大仁者人也親親為大

所以君子不可以不修养自身。想要修养自身，不可以不事奉亲族长辈；想要事奉亲族长辈，不可以不了解人；想要了解人，不可以不知道天地间的自然法则。”

“天下公认的关系有五种，作为行为的准则有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五种关系是普天之下难于避免的。智慧、仁爱、勇敢这三种是普天之下都应具有的品德。用这三种品德来协调这五种关系，完全是同样必要的。

对此，有的人生下来就懂得，有的人学习了便懂得，有的人在遇到困难时才想方设法懂得，到了懂得时，那效果是同样的。有的人安心去这样子，不这样干就于心不安；有的人认为这样对他有长远利益，便这样干；有的人迫于环境才勉强这样干，干成功了，那结果也是同样的。”

孔子说：“喜好学问接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱接近勇敢，

懂得这三种，便知道怎样修养自身了；知道怎样修养自身，便知道怎样管理别人了；知道怎样管理别人，就知道怎样治理天下和国家了。”

“治理天下国家永恒不变的项目有九条：即修养自身、尊重贤人、亲爱亲族、恭敬大臣、体贴一般臣子、爱护百姓、招致各种工匠、安抚境外人民、感召各国诸侯。

自身修养了，道德便能树立；尊重贤人，就不致遇事迷惑；亲爱亲族，那么父辈和兄弟们就不致怨恨；恭敬大臣，就不致受人迷乱；体贴一般臣子，他们对你的报答就会厚重；爱护百姓，百姓就会互相劝勉；招致各种工匠，财富用品就会充足；安抚境外人民，四方百姓就会归服；感召各国诸侯，天下就会害怕你。

斋戒洁净，穿戴整齐，不合礼法的行为不干，这样就是修养自身；斥退谗言毁谤挑拨离间的人，不贪喜漂亮女色；轻视财货，重视品德，这是使贤人得到劝勉的方法；提高官位，丰厚俸禄，他们所喜好所厌恶的，我也和他们一样，这是劝勉亲爱亲属的方法；大臣下属多，足够他差使命令，这是劝勉大臣的方法；诚恳相待，给以信任而且俸禄优厚，这是劝勉一般官吏的办法；按一年季节使唤，赋税很低，这是劝勉百姓的方法；每天省察，按月考核。按工作成果给予酬金，这是劝勉各种工匠的方法；护送去的，欢迎来的，奖励能力高强的，同情能力薄弱的，这是安抚境外远方之人的方法；承续世系已断的诸侯，振兴政事已经废驰的国家，为他们平靖祸乱，扶持倾危，按照朝贡聘问，送去礼品丰厚，而收受礼品不嫌菲薄，这是感召诸侯的方法。

一切治理天下国家的方法有九项，但实行起来只有一个‘诚’字。”

“任何事情，有准备就能成功，没有准备就会失败。话语先准备好了，就不致词穷理屈；办事情先准备好了，就不致处于困境；行动先准备好了，就不致自感惭愧；履行做人的原则，有准备，就不致有滞碍。

在低下的岗位上，得不到上级信任，百姓便不可能得到治理了；得到上级信任有方法，若朋友不信任你，也得不到上级的信任了；得到朋友信任有方法，若不孝顺于父母，就得到不朋友信任了；孝顺父母有方法，问问自己，若对双亲不是诚心诚意，也就不可能孝顺父母了；诚心诚意有方法，若不彻底明白什么是善良，自身也就难以诚心诚意了。

诚，是宇宙的自然法则，使自己做到诚，是做人的法则。实行诚的自然法则，不必勉强而事事合于中道，不用思虑而能得到所求之理，从容不迫地做到事事合于中道，这是圣人。使自己做到诚，就是要选择善良的要义而紧紧把握着。”

广博地学习，周详地求教，慎重地思考，明白地辨别，踏踏实实地实行。

有没有学过的，去学，没有学好，不停止；有没有问过的，去过，没有问明白，不停止；有没有思考过的，去思考，没有思考到，不停止；有没有辨别过的，去辨别，没有辨别明白，不停止；有没有实行过的，去干，干得不踏实，不停止。别人一次就能做到的，我反复一百次；别人十次就能做到的，我反复一千次。

果真能够这样，纵使愚蠢，也一定会明白；纵使柔弱，也一定会刚强。

从诚心到明白，这是出于天性；从明白到诚心，这是由于教化，有至诚之人就能明白圣人之道了；能明白圣人之道就有至诚之心人。